春节将至，在家中等待过年的日子，心情是复杂的。既能感受到扑面而来的亲情，又有百无聊赖、虚度光阴之感。今夜又失眠了，我独走到庭院里，四下无光，在冰冷的寒风站立。我仰望星空，繁星璀璨，耀眼夺目，若非视力所限，我甚想看到星空的尽头。此时此刻，我更觉自己的渺小和人生的短促。我不禁遐思起古人来，这顶唯美的星穹曾经启发过无数的先哲。
康德说：“世界上有两种东西，我们愈是时常反复地思索，它们愈会给我们的心灵注入时时翻新、有加无减的赞叹和敬畏——头上的星空和心中的道德法则。”黑格尔：“一个民族有一群仰望星空的人，他们才有希望。”爱因斯坦：“有两种东西是无限的，宇宙与人类的愚蠢，对于前者，我还不敢确信，对于后者，我早已深信不疑。”席勒说：“与愚蠢战斗，神明都徒劳。”
席勒的这句话，揭示了一个深刻的真理：愚蠢是人类固有的属性，即便是上帝也无法彻底消灭它。愚蠢源于人类在理性和情感之间的永恒矛盾——理性追求真理，却常常无力；情感却往往被无知、偏见和冲动所主导。正是这种矛盾，使得愚蠢成为人类历史和文明进程的常态。愚蠢的存在，也是人类自由意志的必然结果。即便是神明，也无法消除这一人类固有的缺陷，愚蠢常渗透到人类历史的每一个角落。从个人失误到集体灾难，无不如此，人类历史上反复出现的浩劫就是愚蠢永在的明证。
展开剩余75%关于现实世界为什么会存在愚蠢。莱布尼茨的哲学能给我很多启发，可能存在以下几个原因：
1.自由意志的重要性。上帝赋予人类自由意志，使他们能够选择善或恶，如果上帝干预消灭所有邪恶的行为，就会剥夺人类的选择权，使他们无法真正地表达自身的道德意愿。愚蠢也是如此，选择愚蠢与智慧也是上帝赋予人类的自由意志。
2.恶的存在促进良善，莱布尼茨认为，邪恶的存在使得善变得更加显著和有意义。没有对比，人们可能就无法认识到善的价值。愚蠢的存在是为了促进智慧，让人们认识到智慧的价值。
3.宇宙的复杂性的要求。根据莱布尼茨的观念，宇宙是一个高度复杂的系统，任何改变都可能产生不可预测的后果。消灭邪恶可能会导致更大的混乱或其他形式的邪恶出现。同理，消灭愚蠢也可能会导致更大的愚蠢或灾难。
4. 终极目的和更大计划。在莱布尼茨看来，上帝的目的或计划超越了人类的理解。虽然眼前的邪恶让我们痛苦，但其背后的意义可能是为了最终达到更高的善。眼前的愚蠢可能是为了达到更高的智慧，或实现更高的目的与计划。
愚蠢很可能会伴随人类历史的始终，就像哈耶克所说：对乌托邦的向往会伴随人类历史的始终，是刻在人类基因里最本能的冲动。正如人类对美好的向往，也是伴随人类历史的始终。这种观点反映了人类在理性和情感之间的复杂性，以及历史上反复出现的非理性行为和决策。
愚蠢往往源自无知、偏见和情感失控。尽管教育和知识可以在一定程度上减少愚蠢，但人类的心理和社会结构往往会导致非理性的选择。历史上许多悲剧性事件都表明，尽管我们从中学习并有所改进，但愚蠢似乎总能以不同的形式重现。人类社会中，群体思维和盲从行为仍然普遍存在与根深蒂固。
虽然技术和知识进步可能减轻某些愚蠢的后果，但整体上愚蠢是相对不可避免的。然而，愚蠢并非是完全消极的。它可以促使人们反思、学习和成长。许多重要的社会变革和科学进步都是在愚蠢的背景下逐渐实现的。
自从懂得了“愚蠢是不可战胜的”，我便不再对别人的愚蠢感到愤怒，也不再对自己的愚蠢感到自责，我才感到真正的释然与解脱。我不再因为别人的愚蠢而愤怒了。曾几何时，别人的那些显而易见的错误、固执的偏见、粗暴的冒犯，都像针刺痛我脆弱敏感的神经。但现在我看见了：那些愚蠢的选择，恰是他们寻找意义的方式；每个人都在自己认知的迷雾中摸索光亮，有人手持火把，有人握着蜡烛，而又有谁能断言，自己的火光从未照亮过别人？我也不再苛责自己的愚蠢。过去的错误，已不再是负担，而是我存在的见证，是追求自我实现的笨拙步伐，是探索意义时的坎坷与失败。
如果上帝存在，那么祂的沉默，或许正是对我们自主权的最大馈赠。“上帝不再搭理人类”，就像园丁不再过度修剪一棵树木，任其自然生长出扭曲但真实的姿态。这个领悟并非消极的认命，而是一种更广阔的共情。当你不再与愚蠢战斗，你才能看清它的纹理：那里面不仅有盲目的破坏，也有天真的向往；不仅有自私的短视，也有脆弱的存在需要被看见的呼喊。在愚蠢的核心处，我往往看见的是未被满足的渴望、未被抚慰的恐惧、未被理解的孤独。
于是我与愚蠢达成了某种契约：我允许它存在，它也允许我观察；我不再憎恨它，它也不再需要伪装成智慧来欺骗我。我们相安无事地共存于这片土地，像白天与黑夜，像清醒与梦境，像劳作与休息。
一阵寒风将我的思绪拉回到庭院，我抬起头，星空依旧沉默，斗转星移间，我忽然觉得轻松了许多。愚蠢不再是敌人，而是我的同行者。接受它，我才能真正自由，我才能释然与解脱。
如何与永恒的愚蠢相处？则是另外一个议题。佛教所谓的“游戏神通”或许是可供参考的一种人生态度，加缪《西西弗的神话》提出以荒诞性的执着来对抗世界的荒诞，来捍卫自身的尊严，即时是徒劳。这个议题，笔者另文探讨。
作者简介
李博（1985-），男，汉族，江苏铜山人，讲师，历史学博士，河北省文学艺术研究会会员，已发表学术论文与文学作品近百篇。
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